Monoteïsme is een wetenschap, het is het fundament van liefde. Het is tevens de basis van de dialoog over het eeuwige en het vergankelijke. Iedere mens die deze wetenschap begrijpt en die hierover kennis heeft, kent mystiek. De anderen zijn ver weg van de essentie van deze wetenschap.

Het begrijpen van het monoteïsme en het kennen van God is de basis van het werk van mystici. In de periode dat ze bezig zijn om zichzelf goed te leren kennen en na te denken over de coördinatie en over de complexiteit van het bestaan en een relatie te bouwen met God en Hem te leren kennen is het contact met god soms via liefde en eindigt op een hoger niveau van eeuwigheid en vergankelijkheid.

Soms is het op de basis van geloof en zekerheid of op basis van angst en wens.
Het leven van mystici is gemengd met een constante aandacht voor de grote God. Dit bijna constante denken is de basis van hun leven en hun bestaan. Alle bekende mystici hebben heel veel en uitgebreid geschreven over monoteïsme, over God en de Goddelijke werkelijkheid en dit via poëzie en proza.

Het constant noemen van God is één van de wegen om in contact te komen met God. De mysticus probeert met meditatie en het herhalen van waardevolle lofliederen zijn liefde tot God en zijn aanroeping van God, zichzelf dichter bij God te brengen.
In het vorige artikel heb ik geschreven dat het loflied (de Zekr), de as is van het loven van de liefde voor God. Het is de belangrijkste weg van de beweging naar de volmaaktheid. De minnaar maakt zijn innerlijk glanzend door de regelmatige herhaling van zijn loflied. En met de hulp van zijn Geliefde zal hij heel veel innerlijke rust krijgen.

Het loflied en het loven zoals ik dit reeds eerder bracht is de eerste stap in de poging om met God in relatie te komen. Door het kiezen van een monoteïstisch loflied waarin de lieve God wordt geloofd wordt het ego van de mens zwakker en geleidelijk wordt de geest klaar om in contact te treden met de niet materiële wereld. Op dit niveau is ons lichaam als een vat binnen bewegingen groeien naar volmaaktheid. De geest krijgt vreugde van het loven en het liefdespel met de Geliefde en geniet van het proces van dit groeien.

De persoon die looft of de mysticus is in zijn innerlijke bezig en heeft door het regelmatig herhalen van het loflied en de meditatie over de diepere betekenis van dit loflied een directere beweging naar God en dit zonder tussenkomst van iets of iemand anders.
Hij komt zo ver dat hij tijd en plaats vergeet en niets dan het continu herhalen van dit loflied en het loven maakt hem tevreden. Het enige belangrijke en waardevolle feit voor hem is deze beweging naar zijn Geliefde. Door het herhalen van deze manier van loven wordt de geest glanzend en klaar voor perfectie en gaat dichter en directer naar God.

“Een loflied zonder denken is als wetenschap zonder doen.
Een ziel zonder liefde is als een oog vol doornen.
Een cirkel van een loflied is een cirkel van uw hart.
Onze enige klacht over u is over de scheur in uw luchtpijp.
Als het loflied een plaats heeft in jouw hart,
wil je het luid of zacht zingen.
De persoon die je altijd noemt luistert,
als het huilt of luid schreeuwt dan is het correct.
Hij die de geheime van de letter kent,
kent zonder tong deze letter.
We kunnen met hem danken, denk daaraan.
Heb respect voor zijn waarde, dat is zijn loflied.
Als je niet weet hoe je roept,
Je bent stom en verward.
Met welke taal loof je Hem?
Als jouw hart dit verhaal kent,
wordt het sterk.
Overdrijven over wetenschap dat kan,
weet jij wie je aanschouwt?
Als je het niet weet, waarom al dat lawaai?
Wat is dit zinloze lawaai?
De onbewuste ziel heeft roeping nodig,
Als je deze krijgt, je vaart ten hemel!
Als jouw geest en jouw hart niet één is
Dan is het lelijk om een loflied te zingen.
Voor de Geliefde moet hart en tong samen gaan
Roep dan zijn heilige naam!
Als jouw hart vol is van het teken en de kleur van Hem,
Zeg met je tong alles wat je wilt zeggen.
In jouw hart zijn veel vragen en is onrust
Daarom heb je een leidsman nodig.
De leidsman weet wie het loflied verdient!
Hoe kan ieder persoon een loflied zingen zonder Hem te kennen?
Als je iedereen laat zitten voor het loflied,
zal je steeds spijt hebben van wat je hebt gedaan!”

                                                                                               OHADI

Dus zoals jullie zagen moet de persoon volledig de betekenis van het loflied begrijpen en aanwezig zijn diep in zijn hart met een sterk gevoel om te verstaan in de richting van de schepper en moment per moment de aanwezigheid van God voelen en op deze manier proberen te genieten van de betekenis van de lofliederen en proberen om op die manier zijn ziel te doen glanzen.
Natuurlijk ieder liefde zoemen dat met een mooi ritme en met volle aandacht wordt uitgevoerd zal de aandacht van de Geliefde trekken.
Het zeggen en herhalen van lofliederen waarvan we de betekenis niet weten is dom. Het doel van een loflied en afzonderen en hartelijke aanwezig zijn, is enkel en alleen dichter bij God te raken. Daarom moet het streven naar perfectie van wijsheid bewust en met kennis gebeuren. Bewust hard proberen, pogingen doen om in de richting van perfectie te gaan.
Nochtans zijn er vandaag de dag nog steeds mensen bezig om zonder kennis van teksten of de inhoud van lofliederen deze uit te spreken en steeds weer te herhalen. Ze doen deze handelingen duizend maal maar zonder enig resultaat voor hun innerlijke groei.
De situatie van deze mensen moet vergeleken worden met het doen van lezingen voor een dode wiens geest het lichaam reeds verlaten heeft. De dode heeft geen oren om te luisteren en geen macht om te begrijpen. Het lichaam is aan het rotten en bezig met de weg terug naar de grond. Als je de beste tekst voor hem leest maakt het geen enkel verschil indien je deze tekst zou lezen voor een steen.

Vandaag de dat heeft de mensheid meer mogelijkheden om te bewegen naar perfectie. We mogen dan ook verwachten dat het dogmatisch handelen en denken niet meer aanvaardbaar is.
Mensen moeten met kennis en inzicht dichter naar God gaan en zo de drempel naar Hem overschrijden.
De minnaar van God probeert om op de beste manier en met de juiste en perfecte kennis van de betekenis van de aanroeping, die hij zoemt op bezoek te gaan bij zijn Geliefde. Het roepen van adjectieven van God zal een positieve invloed hebben op de persoon die god aanroept.
Hij gaat meer en meer andere adjectieven gebruiken en zijn Geliefde aanroepen. Een aref vraagt door zijn aanroepen en het herhalen van de adjectieven van God meer hulp en energie te krijgen om dichter bij zijn God te komen. Hij probeert zelf ook dit soort adjectieven te hebben omdat deze adjectieven de nabijheid van God meer en meer creëert. Als de aref dit soort adjectieven, hoe klein ze ook zijn op zijn niveau krijgt, is hij één stap dichter bij God gekomen. Als hij vb. het gevende van God zelf kan waarmaken en gevend kan zijn voor zijn medemens, dan is hij een stap dichter bij God. Dit is echter niet eenvoudig voor ons zwakke mensen. We moeten weten dat de beweging naar God zelf spontaan oorzaak zal zijn voor de verandering in het materiële leven en in onze onmiddellijke omgeving.
Het verhaal van de mystiek is een verhaal van een goddelijke moraal en goddelijke adjectieven, ik zal op het einde van de lessen hierover spreken.
In verband met de mystieke moraal zijn er voldoende boeken vooral in de Perzische taal recent door sommige schrijvers gepubliceerd.

“ Hé schenker breng mede zonder ophouden.
Deze vriend brak zijn belofte om niet meer te drinken.
Hij staat op uit zijn vroomheid, hij zat met zijn Geliefde in de herberg.
Hij heeft vroomheid en schijn it zijn hoofd gebannen.
Plots heeft hij het klooster verlaten.
Hij heeft de ketens van verplichtingen geopend.
Hij drinkt en drinkt en zeg mij drink tot je niets
meer kan zijn dan enkel dronken.
Ga op de weg van het niet bestaan.
Zet alles wat bestaat in vuur!”

                                             KHAGHANI

In belangrijke werken van de meeste mystici staan de mooiste en sterkste monoteïstische aanroepingen. De kennis van de eenheid van al wat bestaat wordt steeds sterker. Het aanroepen volgt een bepaald principe – dit principe is oorzaak van de groei in vrijheid van de geest van de persoon die deze aanroepingen citeert. Deze mensen moeten in volledige concentratie en meditatie in hun binnen gaan zonder aandacht voor de wereld buiten hen. Dit is zo intens dat de tekst alles in zijn lichaam en zijn geest domineert.

“Vindt een hoek waar niemand is en aanroep je Vriend dag en nacht.
Drink de beker van de ontmoeting met Hem en zet je voeten buiten Jezelf. Tot je met Zijn ogen zijn mooie gezicht ziet.
Tot je van Hem ieder ogenblik zijn boodschap hoort.”

                                                                                  SHEIKH SEMNANI

Mystici zeggen dat de aanroeping medicijn is voor de pijn van ons hart op voorwaarde dat het juist gebruikt wordt met zuivere gedachten en in pure meditatie.

“ Als medicijn voor de pijn van het hart, zoek naar de aanroeping van God.
Zie de woorden van de Vriend als gezond makend.
Zoek de ontmoeting met God in je hart.
Zie het gezicht van de Vriend als gezond makend.”

                                                               SHEIKH SEMNANI

De plaats van de aanroeping in het gebed tot God is heel groot, heel
sterk en breed. Het is een sterk element in de communicatie tussen de minnaar en de Geliefde.
Mystici hebben altijd het hoofd vol van loven en bidden en hun hart vol van liefde en zijn intens betrokken met en aangetrokken tot hun Geliefde. De aanroeping is voor hen als mede. Zij zijn nooit ver weg van deze drank.

“ Hé vriend luister niet naar het verhaal van de vijanden.
Vergeet de oude Vriend nooit.
Als je wilt energie krijgen van ons – drink dan niets behalve de drank van de aanroeping. “

                           SHEIKH SEMNANI

Het is belangrijk te weten dat mensen die in deze richting, de richting van de zekr gaan, voldoende geduld hebben en constant God aanroepen en dat ze deze drank steeds drinken en dat ze in alle situaties speciaal in hun eenzaamheid proberen in intens contact te komen met God door te bidden en door speciale aanroepingen.

Als we het levensverhaal van de mystici bestuderen zullen we zien dat de dierbare mystici vanaf de aanvang van hun zelfkennis en het kennen van God tot de laatste moment van hun leven bezig waren met zekr. Als de tijd het mij toelaat zal ik over hen schrijven. De mensen die geïnteresseerd zijn kunnen via zelf via bronnen in Perzisch geschreven hierover verder studeren. Tijdens deze studie zullen ze een paar goede zeks tegenkomen. Het is een goede start voor deze groep vrienden die God liefhebben. Dus zien wij dat zekr als mede is voorde mystici. Het leven van de mensen die de weg van God met passie en een speciale heerlijkheid gingen en dit dag en nacht, is niet beschrijfbaar en kan niet door de pen op papier komen, je moet dit ook doen en ervaren.

“ Water van Ghezre en pure mede is hetzelfde.
Dronken zijn en oneindig leven is hetzelfde.
De ogen van goede mensen gaan in de richting van ons hart.
Honderd boogschutters hebben hetzelfde doel.
Voor slaperige ogen is de schreeuw van de minnaar en fantasie hetzelfde.
De trap van religieuze en niet religieuze geloof toont 2 maar is 1.
Als duizend kanaries zijn in de tuin
Al die kanaries fluiten 1 melodie.
Lachen brengt water in de ogen Resultaat van vreugde en geluk is hetzelfde op dat moment.
Voor een vogel wiens vleugel is gebroken Saeib, hooi en tuin en nest zijn één.”

                                                                                  SAEIB TABRIZI

Alle mystici hebben in verband met de pure mede heel veel verzen geschreven, het is onmogelijk om ze allen hier te brengen. Geïnteresseerden kunnen de dichtbundels van de mystici, die allen een
Belangrijke schat zijn in de Perzische taal in de mystieke Iranese literatuur lezen. Deze zullen een goede gids zijn voor de minnaars van God en de mensen die beginnen aan een mystieke richting.

“ Met mede naast de beek moet zijn.
Van droefheid naast de beek moet zijn.
Deze periode van ons leven als een bloem duurt 10 dagen.
Glimlachend, vrolijk moet zijn.”

                                                    HAFEZ

“ Van de mede gedronken, wiens geest was zijn beker.
Zo dronken geworden dat het verstand gek van hem wordt.
Rook is bij mij gekomen, heeft met mij vuur gemaakt.
Van de kaars voor wie de zon is als haar vlinder.”

                                                                    Abo Said

“ Ik ben dronken van de mede van de liefde en ik zal er niet bewust van zijn.
Van de lekkere slaap van deze dronkenheid zal ik niet wakker worden.
Vandaag ben ik zo dronken van wat ik heb gedronken.
Tot de dag van laatste oordeel zal ik niet bewust worden.”

                                                                          Iraghi


“ Wijn, kaars en getuigen zijn werkelijkheid
In iedere positie hebben zij effect.
Wijn en kaars en dronken zijn en licht van mystiek
Kijk getuige, is voor niemand verborgen.”

                                                     Shabes Tali

Ik vind het nodig hier op een opmerking te maken over de onjuiste kritiek van fundamentalisten die steeds bezig zijn met hun dogma’s en via vele artikelen pogingen doen om de symbolische woorden als bv. mede te betrekken naar alcoholisme en alcoholische dranken. Dit brengt materiële dronkenschap. Maar het dronken zijn bij de mystici is symbolisch, door het herhaaldelijk zeggen van de zekr worden zij dronken. In het mystieke leven is mede symbool voor zekr en door herhaling van de zekr en meditatie wordt een geestelijke dronkenschap gecreëerd.

“ Ik heb mij met mede gewassen naast het vat van alle vuilheid.
Waarom doen andere mensen dat niet met zo’n zuiver proper water.
Preker heeft aan mensen gezegd die mede en geliefde zijn schadelijk.
Ik heb van niemand zo’n onzin gehoord.
De dag dat het lichaam versleten is en in de grond rust Zoekt ieder fijnste stof van mijn lichaam jou.
Hé kluizenaar, luierik, hoe lang spreken tegen minnaars Doe geen pijn aan onze geest in ruil voor jouw rust.
Ik ken een binnenste van een mola die geen zondaar is.
Hatef, jij bent met honderdduizend zonden beter dan hem.”

                                                    HAFEZ

Zonder twijfel speelt deze pure drank in mystiek een hele belangrijke rol in het leven van de mystici en is nodig als beginstadium op de weg naar God. Natuurlijk zullen de minnaars van God door de juiste wijze van zeggen van de zekr in de juiste richting gaan en wie de zekr juist zegt zal licht in zijn hart voelen schijnen.


Alle mystici zonder uitzondering geloven dat de zekr de basis is van het bidden. Het heeft een sterk effect in de geest van diegene die met de zekr bezig is en natuurlijk op termijn zal dit een grote invloed hebben op zijn materieel gedrag. De relatie tussen diegene die de zekr zegt en diegene over wie de zekr wordt gezegd is precies dezelfde als deze tussen de minnaar en zijn geliefde. Ze is volledig afhankelijk en verbonden. Tussen deze twee is geen enkele plaats voor anderen.
Alleen is er naast zekr en aanbedene of in een andere taal minnaar en geliefde niets meer.

“ Geef veel en veel mede schenker tot schrik en angst minder wordt.
Onthoofd het denken, wij van waar en hij van waar.
Breng voor ons de drank en trek bewustzijn uit vanaf de wortel.
Maak dit feest zonder bedekking vanuit zijn gevangenis vrij.”

                                                                                              MOLANA

De plaats van de zekr is in het hart van de aanbidder. Het is het enige bestaande huis van God. Er is dus een hart, een minnaar en een geliefde en het liefhebben.
Deze basisformule moeten we steeds voor ogen houden er is geen enkele plaats voor iemand anders. Ons hart is de heilige plaats van God. Alles in verband met de Geliefde zit daar en aanbid Hem tot er rust komt en probeer steeds dat er tussen u en uw God niemand komt.
Het zoemen van je zekr, dat je passie van je liefde tot god aantoont, zal je naar perfectie leiden en er voor zorgen dat je buiten Hem niets nodig hebt.
We moeten niet vergeten dat we op deze momenten met perfecte concentratie en in nederigheid in ons binnen moeten gaan, dit zijn belangrijke – spontane beginselen in het zoemen (het zingen – zeggen van de zekr).

“ Schenker geeft een beker van die heilige drank
Tot ik even rust krijg van de lichamelijke bedekking.
Voor test hé vriend, als je mijn geest vraagt
Ik zal hem zo aan jou geven dat je jou schaamt voor die vraag.
Mijn ontrouwe geliefde doet aan mij
Lacht naar mij met een verborgen flirt.
Wij willen van de vriend behalve de vriend niets.
Hé kluizenaar engelen en hemel zijn voor jou
Gewoonte en traditie van bewustzijn is om de traditie voorbij te gaan
Mouw van die armen kunnen altijd als sjaal worden gebruikt.
Kluizenaar in de herberg rode dag gezien
Ik heb gezegd tegen hem; gefeliciteerd jouw moslim zijn.
Als ik zijn haren en situatie herinner, zet ik smart op smart.
Maak van mijn hart door uw gulheid een huis
Voor dat dit huis wordt verwoest.
Wij armen op de grond gezeten, behalve pijn kan niets meer.
Zet op het hart van Bahaie alle ellende die kan.”

                                                    SHEIKH BAHAIE